ODUN TRADICIONALES vs ODUN DE LA DIASPORA: quien tiene la verdad verdadera...

existen odun de ifa en nuestra diaspora en la cual se denigra a la mujer porque en alguna oportunidad espio los secretos de ifa y los rego por el mundo, pero en los odun tradicionales casi todos hacen enfacis en que la mujer es el inicio de universo y por ende nada ni nadie puede bejarla. en al diaspora se dice que la mujer no puede sentarse en la estera y maipular los ikines y atefar, pero en OGBE ATE tradicional si. en la diaspora la ceremonia del yoko osha en su totalidad es secreto y se realiza en espacios en los cuales no hay acceso a nadie que no este iniciado, en IROZO MEJI tradicional dice que si se pueden ver las ceremonias mas no explicar el porque de las mismas. en la diaspora no va directo a la cabeza, segun OSA SHEPE tradicional agayu va directo porque es un orisa al igual que sango o shango. dentro de la estructura jeraquica de la osha de la diaspora existe el obba eni oriate, en la regla tradicional dirige el mayor de cada casa o tribu religiosa, en la diaspora oduduwa es una deidad que va en un recipiente de laton, aluminio o de metal y lo recibe quien pueda tener el poder adquisictivo de comprarlo, el cual lleva una carga sagrada, en africa oduduwa solo lo reciben los mas altos jerarcas pues es lo mas cercano a olofin y se representa con una esfinge de madera. en la diaspora oshun come solo chivos, en africa segun las costumbres tradicionales oshun come hasta caballos y cebras. en la diaspora los hombres homosexuales no pasan a ser sacerdotes de ifa y se les denigra, en el ifa tradicional segun el odun ODI OTURA el hombre afeminado es tan normal como un hombre comun, incluso algunos grandes arabas del ifa tradicional son homosexuales. en al diaspora se entrega mano de orula a la personas para conocer su orisha tutelar, en el ifa tradicional orunmila es indivisible y solo se le entrega a los sacerdotes que se consagran en ifa, por lo tanto se le consulta al pie de ori a la persona para dictaminar su angel de la guarda. quien tiene la razon o la verdad en sus manos.... continuara...

LAS MUJERES Y SU POSICION EN IFA.

En varios odun de ifa y del dilogun se establece que la mujer pierde su posición en ifa por diferentes razones, por ejemplo segun el odun OJUANI OGUNDA; la mujer pierde su posición en ifa por curiosa, y según OSA OGBE; la mujer pierde supremacía en ifa por que ellas hicieron cosas indebidas con sus senos frente al secreto de ifa, en fin, son muchos los odun que indican que la mujer solo tiene derecho a llegar ser iyalosha y aperterbi.¿ POR QUE SI LA MUJER ES MAYOR QUE EL HOMBRE SOLO TIENE DERECHO A SER SANTERA, SI GRACIAS A ELLA EXISTE EL HOMBRE?. EXCEPTUANDO LA MENSTRUACIÓN ¿QUE FACTORES DIFERENCIA A LA MUJER DEL HOMBRE COMO PARA QUE ESTE SI LOGRE SER SACERDOTE DE IFA Y LA MUJER NO? SIN UNA MUJER EL BABALAWO NO PUEDE REALIZAR UN PLANTE DE IFA, ENTONCES ¿PORQUE NO SE LE DA CABIDA A LA MUJER EN LAS CEREMONIAS DE IFA? ¿PORQUE EN TANTOS PATAKIES ORUNMILA DENIGRA A YEMAYA, OSHUN Y OYA? SERA QUE SENTÍA DESPLAZADO AL OBSERVAR QUE ESTAS MUJERES FUERON O ERAN MAS INTELIGENTES QUE ORUNMILA. O PEOR AUN, ¿SERA QUE LOS LIBROS Y SECRETOS QUE TENEMOS EN NUESTRAS MANOS EN LA ACTUALIDAD FUERON ALTERADOS EN EL PASADO CON ESA INTENCIÓN?... preguntas que usted debe hacérselas y aplicar la lógica...

El odun Iwori Obara, señala parte del ceremonial, por medio del cual, la mujer o madre del awo se convierte en Apetebi o Akuetebi, por otra parte, el odun Odi Oshe también hace referencia a la cosagracion especial que Orunmila le hizo a su esposa Oshun, para que ella gozara de prestigio y respeto ante las demás mujeres pueblo. 

El Tambor de Fundamento y los aleyos.

Cuando hablamos del tambor de fundamento, obviamente estamos hablando de la deidad AÑA, la cual es potestad de ifa, deidad dueña de la música y del canto, de la percusión dentro de nuestra regla de osha. es una deidad que le pertenece a ozain y a shango, importante porque gracias a ella se le envia el mensaje a olofin de que un nuevo sacerdote ha nacido en la tierra. como lo dice el odun ODDI IKA: "el iyabo debe presentarse en el tambor de aña para que olofin pueda apreciar y aprobar su consagracion como olosha en la tierra"... toda persona que se consagra en los secretos de la regla de osha debe presentarse ante Aña, y por ende es una ceremonia que solo le concierne  a los tamboreros que estén ejecutando el tambor y ha los iyalosha y babaloshas que ya estén  presentados debidamente ante este secreto, la pregunta es; ¿como es posible que en la actualidad se permita que un aleyo presencie una fiesta de tambor consagrado, si al iyabo que es mayor que el iniciado (por que esta coronado) no se le permita sino hasta que se presente ante AñA?...  Esta es otra de las grandes contradicciones que existen dentro de nuestra gran regla de osha.